PUEBLO WAYUU
Los Wayuu (persona) constituimos el pueblo indígena más numeroso de Colombia, con 380.460 habitantes en el país según el Censo Nacional de Población y Vivienda del 2018. La mayor parte de los asentamientos donde nos encontramos están en las jurisdicciones de 9 municipios, y en los contextos territoriales de 21 resguardos indígenas, unos extensos, otros de menor tamaño, pero todos reconocidos legalmente por el Estado colombiano desde 1969 y al tenor de las reivindicaciones del movimiento indígena nacional. Los Wayuu en el área de Colombia corresponden a la mayoría de nuestro pueblo; no obstante, los cerca de 100.000 Wayuu del área venezolana dinamizan sus redes sociales y procesos intere’irruku en Colombia, ya que todos los cementerios ancestrales Wayuu se encuentran localizados en la zona colombiana.
La población de la Zona Norte Extrema de la Alta Guajira, donde tiene incidencia la Asociación, de acuerdo con este diagnóstico y datos censales del III Censo Nacional Agropecuario y los datos precesanles del Censo Nacional de población y vivienda, tiene un aproximado de 61.022 personas, las cuales se asientan en la jurisdicción de nueve corregimientos. El origen de esta población es totalmente Wayuu, cuyos miembros se auto reconocen como parte integral de las distintas E´irruku que se asientan territorialmente en la ZNEAG.
Nosotros, los Wayuu nos encontramos fuertemente afianzados a los patrones y principios culturales del Wayuuwa (ser Wayuu). En ZNEAG se domina el Wayuunaiki (un 85% de la población son hablantes activos). Seguimos practicando las dos formas de velorio; aplicamos los códigos culturales de la justicia propia; y seguimos sosteniendo los ejes del sistema de parentesco matrilineal que determinan posesión del territorio, historia, herencia, reconocimiento tradicional y control político de la convivencia por medio de las E´irukuu. En este marco cultural, los Wayuu nos caracterizamos como hospitalarios y creyentes en el valor de la palabra, como herramienta de mediación para la convivencia y la resolución de conflictos.
Los Wayuu conservan su identidad cultural, territorial y lingüística en la Alta Guajira.
Distribución de las E’irruku desde la Ley de Origen
En el corredor de la Serranía de la Makuira y sus alrededores se encuentran los referentes principales de la cultura e historia de los Wayuu: en la piedra de Alasü se originaron las marcas de los hierros de las E´irruku; los ii u ojos de agua (manantiales) dieron origen a las primeras mujeres de cada E´irruku; wotkasainrru, o lugar donde se desarrolló la historia de la vagina dentada, marca el origen de la sexualidad. También se encuentra el cerro Itojolü, en donde Maleiwa se sentó a crear a la generación Wayuu, además de centenares de aamakat (cementerios de E´irruku) antiguos y recientes, y sitios sagrados donde habitan las pulowi, mujeres sagradas que protegen el territorio.
En la Zona Norte Extrema de la Alta Guajira (ZNEAG), se identifican la mayoría de los E’irrukuu, debido a que los lugares mítico-territoriales de origen (ii) se encuentran distribuidos en esta zona, especialmente en los ojos de agua marcados por piedras sagradas. En Wayuunaiki, E´irruku significa literalmente “carne”, haciendo referencia a que es la mujer quien la aporta, mientras que el hombre aporta la sangre al nuevo ser. Según la Ley de Origen, cada E’irruku posee un ancestro animal común, y se distingue por su cementerio, símbolos territoriales y marcadores culturales transmitidos por generaciones (ver Gráfico 2).
De acuerdo con el diagnóstico del Plan de Salvaguarda del Pueblo Wayuu en ZNEAG, en los nueve corregimientos que conforman esta zona existen 20 E’irruku identificados. Los más predominantes en número de comunidades son Uliana, Epieyu, Ipuana y Apushana, como se muestra en el Gráfico 1, que refleja la distribución detallada por corregimiento de cada E’irruku.
Gráfico 1. Número de comunidades por presencia de E’irruku en los nueve corregimientos de la Zona Norte Extrema de la Alta Guajira.
Gráfico 2. Presencia de E’irrukuu según marcadores míticos y territoriales.
Fuente: Plan de Salvaguarda Wayuu de ZNEAG, 2019.
En este sentido, la esencia territorial Wayuu posee tanto una estructura material —conformada por aamakat (cementerios), wüin (agua), ii (origen), y yuja (huerta)— como espiritual, sustentada en los seres descritos en la Ley de Origen, incluyendo los animales ancestrales y los jetkat (hierros/marcas). Los jayeechi (cantos tradicionales) aún entonan las historias del origen y del comportamiento Wayuu.
Nuestra organización sociopolítica y territorial, basada en la Ley de Origen, es descentralizada: cada E’irruku tiene varios Araürayuu (jefes territoriales), quienes junto a otras figuras conforman el núcleo de un Apüshi (ascendencia y descendencia materna). Cada E’irruku posee un territorio colectivo y un origen territorial (ii) que legitima su existencia. El sistema familiar Wayuu está estructurado en cinco figuras: Oushe (abuela materna), Eii (madre), Alaüla (tío materno), Asiipü (sobrino materno) y Alünii (nieto materno), que sostienen la base de cada comunidad.
Según Miguel Valbuena (2011), los Araürayuu son el eje político de representatividad del E’irruku en la nación Wayuu. La existencia de varios jefes por E’irruku está determinada por su relación con los territorios de origen, conocidos como ii.